彻夜不眠，灯火通明，古人常以精妙成语描绘这般情境，汉语中这类成语既含时间绵长之意，又带专注执着之韵，今择数例详析其源流与用法。
通宵达旦
此语最早见于《后汉书》，记载名士边让"昼夜不休，通宵达旦"研读典籍，四字结构工整，"通"与"达"形成递进，"宵""旦"构成时间闭环，现代多用于形容工作学习之专注，如："科研团队通宵达旦攻克技术难题。"使用时需注意语境，不宜描述消极的熬夜行为。
焚膏继晷
典出韩愈《进学解》，"焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年"，膏指灯油，晷为日影，字面意为点燃灯烛接续日光，这个成语蕴含三重意象：灯火、时间、勤勉，宋代朱熹在《四书章句集注》中特别推崇此语，认为体现了儒家"自强不息"的精神，当代用法示例："古籍修复师焚膏继晷，让千年文书重见天日。"
夜以继日
源自《庄子·至乐》"夫贵者，夜以继日，思虑善否"，其独特处在于将"夜"前置，形成时间倒置的修辞效果，孟子曾用"夜以继日"形容大禹治水的辛劳，这种用法延续至今，如："防汛人员夜以继日加固堤坝。"与"日以继夜"虽结构相似，但前者更强调从夜晚开始的连续性。
俾昼作夜
出自《诗经·大雅·荡》"式号式呼，俾昼作夜"，本义为将白昼当作黑夜，这个成语的特殊性在于其含贬义，多形容昼夜颠倒的荒唐行为，唐代孔颖达疏解此语时指出："谓使昼为夜，乱其时也。"现代用例："沉迷游戏俾昼作夜，终致健康受损。"
目不交睫
《史记·袁盎晁错列传》载："陛下居代时，太后尝病三年，陛下目不交睫。"字面意为睫毛不相交，即未合眼，这个成语侧重生理状态的描写，医学典籍《黄帝内经》早有"目不瞑"的类似记载，今多用于医护领域："主治医师目不交睫守护重症患者。"
长夜漫漫
屈原《九章·悲回风》首创此语："终长夜之曼曼兮，掩此哀而不去。"与其他成语不同，它着重心理感受而非具体行为，李白在《长相思》中化用为"天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长夜漫漫何时旦"，赋予其思念之意，现代用法："等待化验结果的长夜漫漫，家属坐立不安。"
秉烛夜游
源自《古诗十九首》"昼短苦夜长，何不秉烛游"，这个成语的特殊性在于将彻夜活动诗意化，李白《春夜宴桃李园序》名句"古人秉烛夜游，良有以也"使其广为流传，适用于描述雅致活动："中秋佳节，文人雅士秉烛夜游吟诗作对。"
连宵彻曙
清代《聊斋志异》多见此类表述，如"连宵彻曙，目不交睫"，其特色在于"曙"字的运用，特指破晓时分，这个成语常见于北方方言，老舍《四世同堂》中就有"大伙连宵彻曙地赶制棉衣"的用法，当代范例："春晚剧组连宵彻曙排练，确保节目质量。"
达旦不寐
《晋书·祖逖传》记载闻鸡起舞典故时，用"达旦不寐"形容其勤勉，这个成语的独特处在于"寐"字的使用，比"眠"更显文雅，王羲之《兰亭集序》"晤言一室之内"的意境与此相通，现代适用场景："学者达旦不寐校勘文献，终成善本。"
这些成语在当代应用中需注意三点：其一，区分褒贬语境，"俾昼作夜"不宜用于褒义；其二，考虑时代差异，如"焚膏继晷"在电灯时代需灵活理解；其三，把握程度轻重，"通宵达旦"较"夜以继日"更显短暂性。
《文心雕龙》有言："句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。"这些形容彻夜的成语历经千年锤炼，每个字都承载着先人对时间的深刻认知，从青铜灯盏到LED屏幕，人类始终在光明与黑暗的交替中寻找平衡，而这些成语恰如跨越时空的灯塔,照亮着今人理解永恒与瞬间的智慧。
